片名：第七封印
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电影类型：剧情片
影片地区：其他
上映日期：2008
更新时间：2010-1-25 4:07:32
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第七封印剧情介绍
这是一部灾害片，伯格曼以十四世纪中叶，一场在欧洲延续百年之久的疠疾黑逝世病为背景，将逝世亡拟人化成逝世神，主人公十字军骑士安东尼奥·布洛克带侍从荣斯远征归来后，又出发前往圣地寻找真理，但未能如愿。他遇到了身材高大、形容憔悴、手持大镰刀的人——逝世神的化身……生命的意义何在？逝世的本质是什么？透过逝世神追逐网罗人们，让不同的人与逝世神相遇、或被逝世神追逐时，各自浮现出不同的态度，于是这些人变成为世间人的范例。
影片透过理想主义的骑士布罗克以及他的毛病在蔓延瘟疫的欧洲大陆上的流浪生活，向观众展现了不同的人在面对逝世亡时不同的表现方法，同时对人类生存的意义、对信仰的根源以及上帝的存在性提出了针锋相对的疑问，同时又通过演员约瑟夫一家的生活来确定信仰本身的力量。影片本身充满了晦涩的隐喻和象征主义的构图，可以说是最能代表伯格曼作风的一部影片。
骑士布罗克和他的随从可以说是影片中最重要的人物，布罗克是一个理想主义者，他在参加了十字军东征归来后，创造自己的祖国被瘟疫吞噬，而东征的举动也是一次十足的虚妄之举。在他最苦楚的时候，他遇到了迎接他的逝世神，但他不甘于在空虚中逝世去，他与逝世神展开了一场战斗--以棋对弈，布罗克一直在思索的苦楚中，他感到到生命的虚空和上帝的飘渺，感到到自己的生命似乎毫无价值，于是他说″我要利用这个缓期，做一件最有意义的事″。他在向神父（其实是逝世神假扮的）的懊悔中，对上帝提出了根本的质疑″空虚像一面镜子，在里面映出空虚的自己，真是令人可怕、胆怯。难道人真的无法看到上帝本来的面目么？他为什么总是暗藏在那些不切实际的神迹之中？连自己都无法信任自己，我又怎么去信任其他的人，那些愿意信上帝却无法真正做到的人以及那些既不愿意信任也无法做到的人，他们的命运会怎么样呢？我要的不是假设，是智慧，我要上帝亲手来显示他自己......″布罗克是一个苦楚的寻求真理的理想主义者，他的生命充满了重负，同时他是唯一与逝世神能够彼此沟通的人，也因此而被自己折磨着。而布罗克的随从却是一个范例的现实主义者，他对一切事物抱着安静而习认为常的态度，同时也时常用自己敏锐的视察力提示着周遭的人保持自我的苏醒。对于逝世亡和命运的荒谬他从不报以任何的不满和疑问，他明确一切，也吸收一切。他是一个顺应着生活并学会在其中嘲谑的人。
假冒伪善的人便是那个神学院毕业的拉法，他徒然地有着上帝的学问和道德却行使着不义的事，他偷盗逝世人的财物转手倒卖，他也挑拨人与人的关系自己做看客。当年正是他诱骗了布罗克参加十字军，而如今他的诱骗手段越来越卑鄙，最终他的生命被瘟疫吞没。在混沌中生活的人或许代表了很大多数人的形象--铁匠、铁匠的妻子、剧团里的斯卡。而这样的人恰恰在现实生活中也是最多的，他们靠一些生活的本能保持着，没有明确的信心和道德观，也没有对自我的检查意识，生活对于他们来说就是满足物质和身材的需要。斯卡曾说自己最合适扮演逝世神的角色，而且还念了一段台词，惋惜这一切对他的生命毫无触动，当逝世神真正找上他的时候，就表现出卑微的奴性和残缺的人格。
评价：
本片获1957年戛纳国际电影节评委会特别奖（与《下水道》共获）；1958年法国电影创新投票中获先锋影片大奖；1961年威尼斯国际电影节银级带“最佳外国影片”奖。
英格玛·伯格曼，自50年代登上影坛以来，以简约的影像作风、沉郁的理性精力和对生与逝世、灵与肉、精力与存在等一系列问题的摸索，成为世界影坛上为数不多的将电影纳入严正哲学话题的人物之一。伯格曼所奠定的瑞典电影的理性精力和60年代瑞典新电影的写实作风殊途同归，并且极大影响了法国新浪潮电影。
伯格曼，这位可以自由地和作家一样直接拍摄电影，并一直保持瑞典首席舞台剧导演地位的大导演，拍出了《野草莓》、《处女泉》、《呐喊与低语》等众多经典，1981年拍完《芬妮和亚历山大》后告别影坛，投入了自己醉心的戏剧舞台。这位已经85岁的老人以他以他惊人而勃发的精力成为电影艺术最神秘而终极的“第七封印”。我们的资源资讯更新迅速、旨在为大家在第一刻时间里呈现精彩内容全天候流畅访问，动力的源泉需要鼓励将(www.yse360.cc)推荐到您常去的论坛QQ群好友们。
影片透过理想主义的骑士布罗克以及他的毛病在蔓延瘟疫的欧洲大陆上的流浪生活，向观众展现了不同的人在面对逝世亡时不同的表现方法，同时对人类生存的意义、对信仰的根源以及上帝的存在性提出了针锋相对的疑问，同时又通过演员约瑟夫一家的生活来确定信仰本身的力量。影片本身充满了晦涩的隐喻和象征主义的构图，可以说是最能代表伯格曼作风的一部影片。
骑士布罗克和他的随从可以说是影片中最重要的人物，布罗克是一个理想主义者，他在参加了十字军东征归来后，创造自己的祖国被瘟疫吞噬，而东征的举动也是一次十足的虚妄之举。在他最苦楚的时候，他遇到了迎接他的逝世神，但他不甘于在空虚中逝世去，他与逝世神展开了一场战斗--以棋对弈，布罗克一直在思索的苦楚中，他感到到生命的虚空和上帝的飘渺，感到到自己的生命似乎毫无价值，于是他说″我要利用这个缓期，做一件最有意义的事″。他在向神父（其实是逝世神假扮的）的懊悔中，对上帝提出了根本的质疑″空虚像一面镜子，在里面映出空虚的自己，真是令人可怕、胆怯。难道人真的无法看到上帝本来的面目么？他为什么总是暗藏在那些不切实际的神迹之中？连自己都无法信任自己，我又怎么去信任其他的人，那些愿意信上帝却无法真正做到的人以及那些既不愿意信任也无法做到的人，他们的命运会怎么样呢？我要的不是假设，是智慧，我要上帝亲手来显示他自己......″布罗克是一个苦楚的寻求真理的理想主义者，他的生命充满了重负，同时他是唯一与逝世神能够彼此沟通的人，也因此而被自己折磨着。而布罗克的随从却是一个范例的现实主义者，他对一切事物抱着安静而习认为常的态度，同时也时常用自己敏锐的视察力提示着周遭的人保持自我的苏醒。对于逝世亡和命运的荒谬他从不报以任何的不满和疑问，他明确一切，也吸收一切。他是一个顺应着生活并学会在其中嘲谑的人。
假冒伪善的人便是那个神学院毕业的拉法，他徒然地有着上帝的学问和道德却行使着不义的事，他偷盗逝世人的财物转手倒卖，他也挑拨人与人的关系自己做看客。当年正是他诱骗了布罗克参加十字军，而如今他的诱骗手段越来越卑鄙，最终他的生命被瘟疫吞没。在混沌中生活的人或许代表了很大多数人的形象--铁匠、铁匠的妻子、剧团里的斯卡。而这样的人恰恰在现实生活中也是最多的，他们靠一些生活的本能保持着，没有明确的信心和道德观，也没有对自我的检查意识，生活对于他们来说就是满足物质和身材的需要。斯卡曾说自己最合适扮演逝世神的角色，而且还念了一段台词，惋惜这一切对他的生命毫无触动，当逝世神真正找上他的时候，就表现出卑微的奴性和残缺的人格。
评价：
本片获1957年戛纳国际电影节评委会特别奖（与《下水道》共获）；1958年法国电影创新投票中获先锋影片大奖；1961年威尼斯国际电影节银级带“最佳外国影片”奖。
英格玛·伯格曼，自50年代登上影坛以来，以简约的影像作风、沉郁的理性精力和对生与逝世、灵与肉、精力与存在等一系列问题的摸索，成为世界影坛上为数不多的将电影纳入严正哲学话题的人物之一。伯格曼所奠定的瑞典电影的理性精力和60年代瑞典新电影的写实作风殊途同归，并且极大影响了法国新浪潮电影。
伯格曼，这位可以自由地和作家一样直接拍摄电影，并一直保持瑞典首席舞台剧导演地位的大导演，拍出了《野草莓》、《处女泉》、《呐喊与低语》等众多经典，1981年拍完《芬妮和亚历山大》后告别影坛，投入了自己醉心的戏剧舞台。这位已经85岁的老人以他以他惊人而勃发的精力成为电影艺术最神秘而终极的“第七封印”。我们的资源资讯更新迅速、旨在为大家在第一刻时间里呈现精彩内容全天候流畅访问，动力的源泉需要鼓励将(www.yse360.cc)推荐到您常去的论坛QQ群好友们。
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